La sagesse angelique sur le divin amour et sur la divine sagesse 2e edition. Full text of sagesse angélique sur la divine Providence par Emmanuel 2019-03-04

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La sagesse angélique sur le divin amour et la divine sagesse

la sagesse angelique sur le divin amour et sur la divine sagesse 2e edition

D'après cela on peut voir pourquoi il ne se fait pas de miracles aujourd'hui. D'après cela, il est évident que si le sens spirituel de la Parole eût été découvert auparavant, il serait arrivé ce que le Sei- gneur dit dans Matthieu : « Si ton œil est mauvais, tout ton corps sera ténébreux; si donc ta lumière qui est en toi devient ténè- bres, combien grandes les ténèbres! L'homme qui dans le monde a été tel, quand après la mort il de- vient esprit, est ordinairement mis alternativement dans l'état de sagesse et dans l'étal de folie, afin qu'il voie celle-ci par celle-là : mais quoique d'après la sagesse ils voient qu'ils déraisonnent, aéanmolns dès que le choix leur est donné, ce qui a lieu pour chacun, ils se jettent dans l'état de folie, et ils l'aiment, et alors ils ont en haine l'état de sagesse. Mais cela ne peut être fait, si l'homme d'abord recon- naît les vrais de la foi et vit selon ces vrais, et qu'ensuite il s'en éloigne et les nie. C'est de là que toutes les choses qui sont dans l'univers se réfèrent au Bien et au Vrai, el mèine à la conjonction du bien et du vrai, ou, ce qui re- vient au même, que toutes choses dans l'univers se réfèrent à l'A- mour et à la Sagese, et à la conjonction de l'amour et de la sagesse, car le bien appartient à l'amour, et le vrai appartient a la sagesse ; en effet, l'amour appelle bien tout ce qui est à lui, et la sagesse appelle vrai tout ce qui est a elle ; que leur conjonction soit dans toute chose créée, on le verra dans ce qui suit 6. Le Boys Des Guays et Charles Humann. Elles peuvent encore être comparées à la gangrène et aux abcès, qui donnent la mort au corps, â me- sure qu'ils s'étendent, ou qu'on néglige de les guérir.

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De là vient qu'il y a présents chez chaque homme des esprits qui sont avec lui dans uue affection semblable, de mauvais esprits avec celui qui est dans l'affection d'un mal sem- blable, et de bons esprits avec celui qui est dans l'affection d'un bien semblable; et ils sont tellement présents, que l'homme est au milieu d'eux comme quelqu'un au milieu d'une société : l'es- pace et le temps ne font rien pour la présence; et cela, parce que l'affection et la pensée qui en provient ne sont ni dans l'espace ni dans le temps, et que les esprits et les anges sont des affections et des pensées provenant de ces affections. Tout ceci dans ses projets du village moderne et le support des rseaux des entreprises locales sustainable local Enterprise networks. Mais l'Amour de la vie de chacun ne peut exister sans des dérivations, qui sont appelées af- fections ; les dérivations de l'amour infernal sont les affections du mal el du faux, particulièrement les convoitises ; et les dériva- tions de l'amour céleste sont les affections du bien et du vrai, particulièrement les dilections. Jacques 3:17 C'est par cette sagesse spirituelle que communique l'Esprit de Dieu que nous pouvons connaître les choses de Dieu, des choses que le Saint-Esprit nous communique, selon que le dit Jésus : En ce temps-là, Jésus prit la parole, et dit: Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. De là on peut con­ clure que ces partie. L'amour des dignités et des honneurs pour les dignités et les hon- neurs, est l'amour de soi, proprement l'amour de dominer d'après l'amour de soi ; et l'amour des richesses et de l'opulence pour les richesses et l'opulence, est l'amour du monde, proprement l'a- mour de posséder les biens des autres par un moyen quelcon- que : mais l'amour des dignités et des richesses pour les usages, est l'amour des usages, qui est le même que l'amour du prochain; car ce pour quoi l'homme agit, est la fin à quo, et le premier ou le principal, et les autres choses sont les moyens et sont secon- daires.

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Il en est de même de lOdorat; on sail que lodeur affecte les narines, quelle est dans les nalines, et quelle est lallection des narines daprès les chuses odoliférantes qui les touchent. Que le Seigneur presse el insiste conti- nuellement pour que l'homme lui ouvre la porte, on le voit clai- rement par les paroles du Seigneur dans l'Apocalypse : s Voici, je me tiens à la porte et je heurte, si quelqu'un entend ma voix et ouvre a porte, j'entrerai cites lui, et je souperai avec lui, et lui avec Moi. Qui est-ce qui ne parle pas de la fortune, et qui est-ce qui. Ce sont là les maux dans lesquels est l'homme par la naissance. C'est seulement le sensuel de l'homme, qui veut voir et toucher ce qu'il doit croire ; celui qui ne pense pas au-dessus du sensuel est dans les ténèbres de la nuit sur l'état de sa vie. L'amour, dans lequel l'homme a été créé, est l'a- mour du prochain, afin qu'il lui veuille autant de bien qu'il s'en veut à lui-même, et plus encore, et qu'il soit dans le plaisir de son amour, quand il lui fait du bien, presque comme un père qui en fait à ses enfants. Premièrement : Les externes ont un tel tien avec les inter- nes, que dans toute opération ils font un.

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Swedenborg Emanuel

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Toutes choses dans lUnivers c1éésontdes récipients du Divin Amour et de la Divine Sagesse de Dieu-llormne. Mais dans la mesure où l'homme fait par amour ce que la sagesse enseigne, il est une image de Dieu. La Liberté même et la nationalité même peuvent difficilement exister chez ceux qui se sont beau- coup confirmés dans des faux de religion, parce que celui qui con- firme le faux nie le vrai ; mais chez ceux qui ne se sont pas confirmés, de quelque religion qu'ils soient, elles peuvent exister; voir ce qui a été rapporté sur ce sujet dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur l'Écriture Sainte, N~ 91 a 97. C'est une Loi de ta Divine Providence que l'homme ne perçoive cl ne sente rien de l'opération de ta Divine Providence, mais que néanmoins il ta connaisse et la reconnaisse. » par conséquent, s'il est tel ou tel; car on sait que telle est la vie de quelqu'un, telle est sa foi, et même telle est sa doctrine ; car la vie se fait une doctrine et se fait une foi. Un jour, dans le Monde spirituel, j'entendis deux prêtres discuter avec un ambassadeur au sujet de la prudence humaine, si ellevien t de Dieu ou de l'homme; la discussion était vive : tous trois avaient cm de cœur la même chose, a savoir, que la prudence humaine fait tout, et que la Divine Providence ne fait rien : mais les prê- tres, qui étaient alors dans le zèle liiéologique, disaient que rien de la sagesse et de la prudence ne vient de l'homme; et comme l'ambassadeur répliquait qu'ainsi rien de la pensée ne venait non plus de l'homme, ils disaient que rien n'en venait. L'homme qui est devenu spirituel en reconnaissant Dieu, et sage en rejetant le propre, voit la Divine Providence partout dans le monde, et dans toutes et chacune des choses du monde; s'il regarde les choses naturelles, il la voit; s'il regarde les choses civiles, il la voit; s'il regarde les choses spirituelles, il la voit; et cela, tant dans ce qui est simultané que dans ce qui est successif; dans les fins, dans les causes, dans les effets, dans les usages, dans les formes, dans ce qui est grand et dans ce qui est petit, il la voit; principalement dans la salvation des hommes, en ce que Jéhovah a donné la Parole, et par elle les a instruits sur Dieu, sur le ciel et l'enfer, et sur la vie éternelle, et qu'il est venu Lui-Même dans le monde pour racheter et sauver les hommes : par la lumière spirituelle l'homme voit dans la lu- mière naturelle toutes ces choses et beaucoup d'autres, et en elles la Divine Providence.

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Un Esprit de sagesse

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Quant aux affections internes de la pensée, d'après lesquelles existent les affections externes, elles ne se ma- nifestent jamais devant l'homme : l'homme n'en sait pas davan- tage sur ces affections, qu'un voyageur qui dort dans une voiture n'en sait sur le chemin qu'il parcourt ; pas davantage qu'on ne sent le mouvement de rotation de la terre. Mais ceux qui pensent d'après le temps et l'espace perçoivent difficilement cela, non- seulement parce qu'ils aiment les temporels, mais aussi parce qu'ils pensent d'après le présent dans le monde, et non d'après le présent dans le ciel; le présent dans le ciel est pour eux aussi ab- sent que ie bout de la terre : ceux, au contraire, qui sont dans le Divin, par cela qu'ils pensent d'après le Seigneur, pensent aussi d'après l'éternel, quand ils pensent d'après le présent, se disant en eux-mêmes : « Ce qui n'est pas éternel, qu'est-ce que c'est? Secoboement, Quel est l'amour des dignités et des richesses pour elles-mêmes, et quel est l'amour des dignités et des richesses pour les usages. Tout y appartient à la Divine Sagesse, n Tu seras encore plus émerveillé, si tu considères les usages de toutes les choses qui ont été créées; comment , dans leur ordre , ils vont successivement jusqu'à l'homme, et de l'homme au Créateur à quo de qui ils provien- nent ; et que de la conjonction du Créateur avec l'homme dépend l'enchaînement de toutes choses, et, si tu veux le reconnaître, la conservation de loutes choses. Il devient coach et formateur et multiplie les expériences et les rencontres. La sagesse, qui vient à la perception, est la perception du ' vrai d'après l'affection du vrai, principalement ta perception du vrai spirituel ; car il y a le vrai civil, le vrai mora! D'après cela, on peut voir que plus quelqu'un est conjoint de près au Soigneur, plus il devient heureux : mais cette félicité se manifeste rarement dans le monde, parce que l'homme est alors dans un état naturel, et que le naturel communique avec le spiri- tuel non par continuité mais par correspondance; et cette com- munication n'est sentie que par une sorte de repos et de paix du mental animas , ce qui arrive surtout après les combats contre les maux : mais quand l'homme dépouille l'état naturel et entre dans l'état spirituel, ce qui a lieu après sa sortie du monde, la fé- licité ci-dessus décrite se manifeste successivement.

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Comme le Divin Être est le Divin Amour, et que le Divin Exister est la Divine Sagesse, ainsi le Divin Amour et la Divine Sagesse sont de même distinctement un. Parmi les choses nécessaires à connaître il y a aussi le Ciel angélique, car quiconque a de la religion pense au Ciel et veut y venir; mais le Ciel n'est donné qu'à ceux qui en savent le chemin et qui le suivent; on peut même savoir quelque peu ce chemin, quand on connaît quels sont ceux qui constituent le Ciel, et que personne ne devient ange, ou ne vient dans le Ciel, à moins que du monde il ne porte avec lui l'angélique ; et dans l'angélique il y a la connaissance du chemin d'après l'action d'y marcher, et l'ac- tion d'y marcher par la connaissance du chemin. La sagesse Lorsque nous parlons de la sagesse, comme pour le discernement, il faut en distinguer trois formes :. Il y a des plaisirs de deux genres, tes plaisirs de l'enlendement et les plaisirs de la volonté ; les plaisirs de l'entendement sont aussi les plaisirs de la sagesse, et les plaisirs de la volonté sont aussi les plaisirs de l'amour, car la sagesse appartient à l'entendement, et l'amour appartient à la volonté : maintenant, puisque les plaisirs du corps et de ses sens, qui sont les plaisirs externes, font un avec les plaisirs internes qui appartiennent à l'entendement et à la volonté, it s'ensuit que, de mèmè que l'interne refuse la contrainte de la part de l'externe, à un tel point qu'il se détourne, de même il regarde avec grati- tude le plaisir dans l'externe, au point qu'il se tourne vers lui; ainsi il y a consentement de la part de l'entendement, et amour de la part de la volonté. Mais des exemptes le démontreront clairement dans la suite. Très rares sont ceux qui pensent que cet amour et cette sagesse sont en réalité et en actualité une substance et une forme. L'Interne ne peut être purifié des convoitises du mal, tant que les maux dans l'homme Externe n'ont pas élé éloignés, parce qu'ils obstruent.

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Ici, maintenant, il sera montré que l'homme n'aurait aucune liberté d'agir selon la raison, et qu'il n'y aurait pour lui aucune apparence d'agir comme par lui-même, s'il percevait et sentait l'opération de la Divine Providence, puisque s'il la perce- vait et la sentait, il serait aussi conduit par elle ; car le Seigneur conduit tous les hommes par sa Divine Providence, et l'homme ne se conduit lui-même qu'en apparence, comme il a aussi été montré ci-dessus; si donc il était conduit au point d'en avoir une vive perception et une vive sensation. Par ce merveilleux verset, nous connaissons mieux la personnalité du Saint-Esprit dans sa nature divine. La Divine Essence même est lAmour et la Sagesse. D'après ces explications, on peut voir que l'impression produite sur la substance et la forme, qui fait le sens, n'est pas quelque chose de séparé du sujet, mais qu'elle y occasionne seulement un changement, le sujet restant toujours le même. Consulte, si tu le veux, ta raison ; est-ce qu'il apparaît autrement, sinon que l'homme pense d'après lui-même sur le bien et sur le vrai, tant spirituel que moral et civil? La pensée libertine doit plutôt se comprendre comme attitude, style, règle de vie concrète. Justice, amour, joie, prière, parole, bonheur, altruisme Les préceptes réunis dans cet ouvrage forment un héritage spirituel propice à la méditation. Comme il ne peut y avoir aucun amour sans sa compagne, et que la compagne de l'amour ou de la volonté dans l'homme est appelée entendement, quand l'amour de soi inspire son amour à l'entendement, qui est sa compagne, cet amour y devient faste, et c'est le faste de la propre intelligence ; de là vjent la propre prudence.

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Maintenant, comme les convoitises, de compagnie avec les astuces, font l'interne de la pensée chez les méchants, et que les plaisirs des convoitises, de compagnie avec les machinations, font l'externe de la pensée chez eux, et que ceux-ci avec celles-là ont été conjoints en un, il s'en- suit que l'interne ne peut pas être purifié des convoitises, tant que les maux dans l'homme externe n'ont point été éloignés. Voir en soi, c'est dans son homme interne ; et comprendre par des raisons, c'est dans l'homme externe : qui est-ce qui ne voit pas en soi, en l'enten- dant, que l'homme interne doit d'abord Être purifié, et par lui l'homme externe? C'est là la vie, de taquetle vient la vie de toutes choses et toutes tes choses de la vie : Cela a été montré en plusieurs en- droits dans le Traité sur le Divin Amour et la Divine Sagesse. Mais tontes ces choses, quoiqu'elles soient con- nues, doivent cependant 6tre illustrées; car il y a un grand nom- bre de choses qui, dès qu'on les entend, sont aussitôt perçues comme vraies, parce qu'elles le sont, et sont par suite affirmées; mais si elles ne sont pas en même temps confirmées par des rai- sons, elles peuvent être infirmées par des argumentations prove- nant d'illusions, et enfin être niées; les choses donc qui viennent d'être présentées comme connues, vont être reprises et confirmées rationnellement. Parce que la Divine Essence Même est l'Amour et la Sagesse, toutes les choses dans l'univers se réfèrent au bien et au vrai, car tout ce qui procède de l'amour est appelé bien, et tout ce qui procède de la sagesse est appelé vrai. Outre cela, tout homme veut être libre, et éloigner de soi le non-libre ou le servile; tout enfant qui est sous un maître veut être indépendant suijuris et par conséquent libre; pareillement tout serviteur sous son maître, et toute servante sous sa maîtresse ; toute jeune fille veut sortir de la maison de son père et se marier, afin d'agir librement dans sa propre maison; tout jeune homme qui veut travailler, commercer, ou remplir quelque emploi, tant qu'il est subordonné à d'autres, veut se soustraire à leur autorité, afin de se conduire à sa guise: tous ceux qui servent de leur propre mouvement pour arriver à la liberté se contraignent eux-mêmes; et quand ils se contraignent eux-mêmes ils agissent d'après lu libre selon la raison, mais d'après le libre intérieur, par lequel le libre extérieur est regardé comme le servile. Daignez envahir nos âmes et les consumer des feux sacrés du Coeur Eucharistique.

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On voit manifestement qu'il en est ainsi d'après la correspondance de toutes les choses de l'univers avec toutes celles de l'homme. Puisqu'il vient d'être parlé de la lumière du Ciel, il sera dit aussi quelque chose de la lumière de l'enfer : La lumière dans l'enfer est aussi de trois degrés ; la lumière dans l'enfer le plus bas est comme la lumière de charbons embrasés; la lumière dans l'enfer moyen est comme la lumière d'une flamme de foyer; et la lumière dans l'enfer le plus haut est comme la lumière des chan- delles, et pour quelques-uns comme la lumière nocturne de la lune. Il a été dit quelquefois, que l'amour fait la vie de l'homme, mais il n'est pas entendu l'amour séparé de la sagesse, ou le bien séparé du vrai dans la cause, parce que l'amour séparé, ou le bien séparé, n'est pas quelque chose; c'est pourquoi l'amour qui fait la vie intime de l'homme, laquelle vient du Seigneur, est l'amour el la sagesse ensemble, même l'amour qui fait la vie de l'homme, en tant qu'il est récipient; et il n'y a pas amour séparé dans la cause, mais dans l'effet ; car l'amour ne peut pas être entendu sans sa qualité, et sa qualité est la sagesse ; la qualité ou la sa- gesse ne peut exister que d'après son Être, qui est l'amour; de là vient qu'ils sont un ; il en est de même du bien et du vrai. Les maux sont permis pour une fin, qui est la salvation. L'homme ne peut pas percevoir les coDvoitises de son mal; il perçoit, il est vrai, leurs plaisirs, mais il réfléchit même peu sur eux, caries plaisirs réjouissent les pensées etôtent les réflexions; si donc il ne savait pas d'autre part que ce sont des maux, il les appellerait des biens, et les commettrait d'après le libre selon la raison de sa pensée ; quand il agit ainsi, il se les approprie : autant il les confirme comme licites, autant il agrandit la cour do l'amour régnant, qui est l'amour de sa vie ; les convoitises compo- sent la courde cet amour, car elles sont comme ses ministres et ses satellites, parlesquelsiigouverneles extérieurs qui constituent son royaume : mais tel est le roi, tels sont les minisires et les satellites, el tel est le royaume : si le roi est diable, ses ministres et ses satel- lites sont des folies, et les sujets de son royaume sont des faux de lout genre, que les ministres, qu'on appelle sages quoiqu'ils soient insensés, font apparaître comme des vrais, et reconnaître pour des vrais, par des raisonnements tirés d'illusions et par des phnn- taisies, Esl-ce qu'un tel état de l'homme peut être changé, a moins que les maux dans l'homme externe ne soient éloignés? Le Divin Amour et la Divine Sagesse procèdent comme un du Seigneur.

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